• تاریخ : ۱۰ام بهمن ۱۳۹۶
  • موضوع : دسته‌بندی نشده

کرسی ترویجی بررسی معیارهای تحقق عدالت سیاسی در اندیشه شهید صدر با ارائه یک استادیار دانشگاه تربیت مدرس و نقد یک عضو هیات علمی پژوهشگاه و یک دانشیار پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، در ساختمان مرکزی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی برگزار شد.

به گفته مهر نور، محمدجمشیدی – استادیار دانشگاه تربیت مدرس – در آغاز ارائه خود گفت: عدالت در همه عرصه‌های زندگی، بخصوص در مهم‌ترین سطح، یعنی سطح سیاسی، منشاء اثر هست. قبل از ورود به بحث به سه مفروض اشاره می‌کنم، اول اینکه عدالت در دل یک منظومه یعنی جهان بینی اسلامی مطرح می‌شود که غیربرساختی هست. سوال ما این هست که بر مبنای اندیشه صدر چه معیارهایی می‌تواند بیانگر تحقق عدالت سیاسی در جامعه به روش استنباطی-اجتهادی باشد؟


وی افزود: عدالت سیاسی در قالب عدل عام که در کل جهان ساری هست مطرح هست. مفروض دوم این هست که ما به معیارهای عدالت سیاسی نمی‌پردازیم بلکه به معیارهای تحقق عدالت سیاسی توجه داریم. عدالت خود معیار هست و ما در روایات متعدد داریم که عدالت پرتال مذهبی مهر نور خداوند هست از این رو عدالت نیاز به معیار ندارد و ما صلاح را بر این دیدیم که معیار بودن را در جهت تحقق در نظر بگیریم. مفروض سوم ما این هست که ما عدالت را به مثابه امری عینی و نفس‌الامری می‌بینیم. معمولا دو نوع نگاه به عدالت وجود دارد. برخی عدالت را در قالب امری برساخته و قراردادی توسط کانت، رالز و … می دانند و برخی از جمله فلاسفه اسلامی عدالت به عنوان امری فطری و ماقبل تجربه مطرح هست.


جمشیدی تصریح کرد: مراد از معیار مکانیزم و ابزار شناخت و تشخیص درجه نزدیکی به اهداف یا پرتال مذهبی مهر نور هست. در خصوص عدالت میان تعریف و جوهره عدالت تفکیک به میان آمده هست. یک چهره عدالت برابر و چهره دیگر آن استحقاق هست و حاصل این دو همان توازن یا وسطیت و تسویه باشد که آیه ۱۴۳ سوره بقره این را بیان می‌کند.


وی با بیان اینکه یک معنای وصف بودن عدالت توضیحی بودن هست، گفت: نگرش ارسطوئی، کانتی-روسوئی، انصاف و مبادله در بعد توضیحی هستند. در این بعد مراد آن هست که سیاست و عدالت یکی هستند و سیاست نوعی عدالت و عدالت نوعی سیاست هست.


جمشیدی ادامه داد: معنای دوم وصف بودن عدالت تخصیصی هست. در اینجا عدالت خاص عالم سیاست هست و دو معنا دارد که اول به آن معناست که عدالتی که مخصوص سیاست هست و دوم عدالت مرتبط با سرنوشت عام هست که در این معنا مردم‌محور و جامعه‌محور خواهد بود. ما عدالت را در معنای تخصیصی به معنای دوم گرفته‌ایم. در این معنا تساوی و استحقاق عمومی مطرح هستند.


وی تصریح کرد: از نظر شهید صدرملاک‌های تحقق عدالت سیاسی در سه سطح کلان متوسط و خرد داریم. در سطح کلان معیار اول عقل و معیار دوم شرع هست. بر این اساس حکومت مبتنی بر بعد خلافت انسان و نظارت انبیا هست. خلافت انسانی متکفل قوه اجرائی و قانون‌گذاری هست. حق فتوا یا قضاوت دو قوه دیگری هست که در حق انبیا، اولیا و مراجع تقلید هستند.


جمشیدی با بیان اینکه ما در سطح متوسط ۴ معیار داریم، گفت: در سطح متوسط معیارهای مبنایی و عقلی مانند برابری ذاتی نوع انسان، معیارهای فرهنگی و اجتماعی، معیارهای اعتقادی یا مکتبی و معیارهای اخلاقی مطرح هست.


او افزود: شهید صدر معتقد هست که در سطح خرد معیارهای انضمامی‌تر، کاربردی‌تر، قابلیت تبدیل به سوال، مطرح هست. این سوال که آیا قوانین در جامعه بدون تبعیض هستند از معیارهای جزئی هست. با استنباط بیشتر ما معیارها را در قالب ۱۴ مورد مطرح کرده‌ایم که عبارتند از: تحقق خلافت انسان، قانونمندی، برابری قانونی، رشد و توسعه فردی و اجتماعی، مشارکت همگانی، مراعات کرامت انسانی، مصالح عمومی، آزادی و حقوق، مصالح دین یا شریعت، عزت و ثبات سیاسی و استقلال، امننیت فردی و اجتماعی، توزیع عدالت مناصب، نهادهای عمومی مشورتی و شوراها، وجود جوامع مدنی فعال.


وی در پایان گفت: با توجه به این معیارها عدالت سیاسی گاه در قالب عدالت مشارکتی، امنیتی، رویه‌ای، احساسی، مراوده‌ای، اطلاعاتی، تضمینی، توزیعی، ترمیمی و جبرانی و نظارتی و کنترلی خود را نشان می‌دهد.


در ادامه این نشست مسعود پورفرد – عضو هیات علمی پژوهشگاه – به بیان انتقادات خود پرداخته، در آغاز سخنانش گفت: نکته مهم این نظریه برداشت‌های محقق هست. به نظر می‌رسد محقق به صورت گزینشی وارد آثار صدر شده هست و گزاره‌هایی عنوان شده هست که با کل اندیشه شهید صدر مخالف هست. به نظر می‌رسد که ایشان برداشت‌هایی آزاد از اندیشه شهید صدر کرده‌ و روش‌شان به جای آنکه استنباطی باشد، هرمنوتیک فلسفی هست.


عضو هیات علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی تصریح کرد: رویکرد شهید صدر فرمان‌گراست. او از مکتب اسلام استفاده می‌کند تا محصول نظام سیاسی را بیان کند. او به فرصت‌ها و امکانات سیاسی اولیه نمی‌پردازد. در بحث دیگر پروسه عدالت سیاسی مورد اشاره در تحقیق در اندیشه شهید صدر وجود ندارد.

پورفرد ادامه داد: شهید صدر در خصوص عدالت اجتماعی معتقد هست که اصل سوم اقتصاد اسلامی عدالت اجتماعی هست که به دو شکل امنیت و توازن تحقق می‌یابد. صدر دست دولت را چنان باز گذاشته هست که بحث مشارکتی و مردمی موردی پیدا نمی‌کند. نقشی برای مردم چنانکه محقق در آراء شهید صدر استنباط کرده هست، وجود ندارد. مردم از نظر شهید صدر متدین و خوب هستند، از این‌رو معیارهای‌ عدالت سیاسی باید به اقتصادنا و بحث عدالت اجتماعی بپردازیم.

شریف لک‌زایی – دانشیار پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی – هم به‌عنوان منتقد بعدی در آغاز سخنانش گفت: مباحث آقای پور فرد خلاصه‌ متنی بود که آقای جمشیدی ارائه داده‌اند. اگر چه رویکرد اجتهادی مولف نظریه محترم هست، وقتی ایشان معیارها را مورد توجه قرار داده و به اندیشه شهید صدر پرداختند، ارجاعات بسیار اندک هست. اگر عدالت مهم‌ترین بخش اندیشه‌ شهید صدر هست، باید ارجاعاتی داشته باشیم.


وی افزود: مولف تصریح کرده‌اند که شهید صدر با این عناوین مباحثی را مطرح نکرده‌اند اما معیارها باید ارجاع می‌داشت. این ارجاعات می‌تواند وجه تمایز شهید صدر با دیگر اندیشمندان را نشان دهد. آیا این معیارها در اندیشه حضرت امام(ره) وجود داشته هست؟ اگر این اتفاق بیفتد می‌توان گفت اندیشمندان در این زمینه مشترک هستند.


در ادامه این کرسی علمی دیگر حاضران در جلسه نقطه نظرات خود را با ارایه دهنده بحث درمیان گذاشتند.


انتهای پیام

  • تاریخ : ۱۰ام بهمن ۱۳۹۶
  • موضوع : دسته‌بندی نشده

معنی ریرا چیست اسم دخترانه ایرانی

هم اکنون در مجله آنلاین فارسی ها با عنوان معنی ریرا چیست اسم دخترانه ایرانی در خدمت شما دوستان گرامی هستیم .

ری را ( ریرا ) یکی از اسم های ایرانی می باشد .

ریرا به معنی زن می باشد .

بر اساس یک سری افسانه ها و داستان های قدیمی ، ریرا نام بانویی در شمال است که باعث زیبایی جنگل های مازندران می شود .

همچنین نام نوعی باران در شمال نیز می باشد .

اسم قدیم شهر بابل نیز ریرا بوده است .

معنی ریرا چیست اسم دخترانه ایرانی معنی ریرا چیست اسم دخترانه ایرانی

معنی ریرا چیست اسم دخترانه ایرانی

ری‌ را در زبان‌ مازندرانی‌ به‌ معنای‌ هان ! ، آگاه‌ باش ! ، بیدار باش ! و هشدار ! است .

این‌ کلمه‌ در بازی‌ سنتی‌ و محلی‌ و کودکانه‌ مترادف‌ بپا و هوشیار باش استفاده می شود .

همچنین ری‌ را ، نام‌ پرنده ای کوچک تر از گنجشک‌ است‌ .

امیدواریم این مطلب از بخش دانستنی ها مورد پسند شما دوستان گرامی واقع شده باشد .

نوشته معنی ریرا چیست اسم دخترانه ایرانی اولین بار در فارسی ها. پدیدار شد.

  • تاریخ : ۱۰ام بهمن ۱۳۹۶
  • موضوع : دسته‌بندی نشده

چرا کشور ایران با کمبود آب مواجه است

هم اکنون در مجله آنلاین فارسی ها با عنوان چرا کشور ایران با کمبود آب مواجه است در خدمت شما کاربران محترم هستیم .

مشکل کم آبی یکی از بزرگترین مشکلاتی است که هر کشوری ممکن است با آن رو به رو شود .

در ادامه می خواهیم به صورت کامل به بررسی این مشکل در کشورمان بپردازیم .

چرا کشور ایران با کمبود آب مواجه است چرا کشور ایران با کمبود آب مواجه است

چرا کشور ایران با کمبود آب مواجه است

بر اساس یک سری آمار و گزارشات ، ایران در جهان رتبه پنجم مصرف سرانه آب آشامیدنی را دارد .

همچنین گفته می شود هر ایرانی چیزی در حدود ۱۴۲ متر مکعب آب آشامیدنی را در سال مصرف می کند .

بحران کمبود آب در ایران را می توان به صورت کلی به ۴ عامل تقسیم کرد :

رشد جمعیت و نقش مردم ، کشاورزی ناموثر ، مدیریت نادرست و عطش توسعه

با افزایش جمعیت نیاز به مصارف کشاوری و آب نیز افزایش یافته ، در نتیجه میزان مصرف آب های زیر زمینی و روان نیز بیشتر می شود .

همچنین گفته می شود ۱۲ درصد از مساحت ایران را زمین های کشاورزی تشکیل می دهد و ۹۳ درصد آب ایران نیز به کشاورزی اختصاص دارد .

این در حالی است که تنها ۱۰ درصد تولید ناخالص ملی کشور از راه کشاورزی به دست می آید و ۱۷ درصد نیروی کار کشور در این بخش مشغول هستند .

امیدواریم این مطلب از بخش دانستنی ها مورد پسند شما عزیزان قرار گرفته باشد .

نظرات خود را با ما در میان بگذارید .

نوشته چرا کشور ایران با کمبود آب مواجه است اولین بار در فارسی ها. پدیدار شد.

  • تاریخ : ۱۰ام بهمن ۱۳۹۶
  • موضوع : دسته‌بندی نشده

دانلود فیلم هایلایت

سوپرایز ویژه رسانه تکراری ها دانلود فیلم بسیار تماشایی و فوق العاده زیبای هایلایت با بهترین کیفیت و لینک های مستقیم

فیلم سینمایی هایلایت قابل دانلود با کیفیت های ۴۸۰ و ۷۲۰ و ۱۰۸۰ به همراه تصاویر بازیگران و پشت صحنه فیلم

این فیلم محصول سال ۱۳۹۶ می باشد .

دانلود فیلم هایلایت 1 دانلود فیلم هایلایت

دانلود فیلم هایلایت

فیلم سینمایی هایلات به کارگردانی و نویسندگی اصغر نعیمی و تهیه کنندگی ساسان سالور ساخته شده است .

فیلم برداری این فیلم در تهران و لوکیشن هایی نیز در شمال انجام شده است .

جمشید هاشم پور ، پژمان بازغی و سام قریبیان از جمله ستارگان این فیلم پربازیگر هستند .

عوامل فیلم

کارگردان : اصغر نعیمی

تهیه کننده : ساسان سالور

دستیار کارگردان : سعید غلامی

مدیر فیلمبرداری : مسعود سلامی

گریم : مسعود عربی

صدابردار : محمد شاهوردی

طراح صحنه و لباس : فرحناز نادری

موسیقی : بهزاد عبدی

تدوین : سامان سالور

در ادامه جدیدترین تصاویر بازیگران فیلم را ببینید :

دانلود فیلم هایلایت 2 دانلود فیلم هایلایت

بازیگران فیلم هایلایت

دانلود فیلم هایلایت 8 دانلود فیلم هایلایت

تصاویر لوکیشن های فیلم هایلایت

دانلود فیلم هایلایت 7 دانلود فیلم هایلایت

جدیدترین عکس های منتشر شده از فیلم هایلایت

دانلود فیلم هایلایت 6 دانلود فیلم هایلایت

تصاویری از صحنه های فیلم هایلایت

دانلود فیلم هایلایت 5 دانلود فیلم هایلایت

حضور بازیگران مطرح سینمای ایران در فیلم هایلایت

دانلود فیلم هایلایت 4 دانلود فیلم هایلایت

تصاویر پشت صحنه فیلم سینمایی هایلایت

دانلود فیلم هایلایت 3 دانلود فیلم هایلایت

لینک های دانلود فیلم سینمایی هایلایت پس از عرضه سراسری در سایت قرار می گیرد

نوشته دانلود فیلم هایلایت اولین بار در تکراری ها ، دانلود فیلم و سریال. پدیدار شد.

  • تاریخ : ۱۰ام بهمن ۱۳۹۶
  • موضوع : دسته‌بندی نشده

دانلود فیلم دختر شیطان سلام بمبئی ۲

همینک سوپرایز ویژه رسانه تکراری ها دانلود فیلم بسیار زیبا و دیدنی دختر شیطان با بهترین کیفیت های ممکن و اصلی به همراه لینک مستقیم

فیلم سینمایی دختر شیطان با کیفیت های ۴۸۰ و ۷۲۰ و ۱۰۸۰ به همراه تصاویر پشت صحنه و بازیگران

این فیلم محصول سال ۱۳۹۶ می باشد .

دانلود فیلم دختر شیطان 1 دانلود فیلم دختر شیطان سلام بمبئی 2

دانلود فیلم دختر شیطان

فیلم دختر شیطان ( سلام بمبئی ۲ ) به کارگردانی قربان محمدپور ساخته می شود .

این فیلم محصول مشترک ایران و هند می باشد .

گفته می شود دو بازیگر اصلی مرد ایرانی در این فیلم حضور دارند .

بر اساس برخی شایعات در مورد انتخاب بازیگر هندی این فیلم گفته می شود احتمال دارد آمیتا پاچان در این فیلم بازی کند .

بیشتر لوکیشن های فیلم نیز در هند فیلم برداری می شود .

به نظر می رسد نقش دختر شیطان نیز آیشواریا بر عهده بگیرد .

دانلود فیلم دختر شیطان 2 دانلود فیلم دختر شیطان سلام بمبئی 2

عکس های فیلم دختر شیطان سلام بمبئی ۲

دانلود فیلم دختر شیطان 4 دانلود فیلم دختر شیطان سلام بمبئی 2

بازیگران فیلم دختر شیطان سلام بمبئی ۲

دانلود فیلم دختر شیطان 3 دانلود فیلم دختر شیطان سلام بمبئی 2

لینک های دانلود فیلم سینمایی دختر شیطان پس از عرضه سراسری در سایت قرار می گیرد

نوشته دانلود فیلم دختر شیطان سلام بمبئی ۲ اولین بار در تکراری ها ، دانلود فیلم و سریال. پدیدار شد.

  • تاریخ : ۱۰ام بهمن ۱۳۹۶
  • موضوع : دسته‌بندی نشده

حجت‌الاسلام والمسلمین میرباقری، در مراسم چهلمین روز ارتحال آیت‌الله حائری شیرازی گفت: مرحوم آیت الله حائری شیرازی مجتهدی جامع و در تراز انقلاب اسلامی بودند و تأمل و تفکر اسلامی ایشان در عرصه های نوپدید و علوم تربیتی و اسلامی حاصل فقاهت عمیق ایشان در علوم اسلامی بود.

به گفته خبرنگار مهر نور، حجت الاسلام والمسلمین مهدی میرباقری در مراسم چهلمین روز ارتحال آیت الله حائری شیرازی که شامگاه گذشته در مسجد اعظم با حضور آیت‌الله مکارم شیرازی و آیات خرازی، امینی، ممدوحی، حسینی بوشهری، ری شهری، هادوی تهرانی، ملک حسینی، طباطبایی نژاد، شاگردان وی و عموم مردم برگزارشد، با ذکر روایتی از امام کاظم(ع) گفت: براساس این روایت، فقدان عالم فقیه، رخنه ای در اسلام هست که هیچ چیز جای آن را نمی‌گیرد.

وی افزود: عالم فقیه، مانع نفوذ و تصرف دشمنان در اسلام هست و همچون نگهبان از مرز های اعتقادی اسلام دفاع می کند، به همین دلیل فقدان او بسیار سنگین هست.

میرباقری با اشاره به تشکیل یک جامعه اعتقادی شیعه در دل دنیای اسلام توسط اهل بیت(ع) گفت: ائمه اطهار، خصوصا پس از سیدالشهدا به دنبال شکل دادن جامعه ای اعتقادی در شیعه بودند و در این راستا، مؤمنین را از اختلاط با دیگران و سایر فرقه ها بر حذر می داشتند؛ اگر ائمه مردم را از این اختلاط بر حذر نمیداشتند بیم آن می رفت که جامعه شیعه از لحاظ اعتقادی، فقهی و کلامی دچار تحریف شود و جامعه شیعه درون عامه استحاله شود.

وی در ادامه گفت: ائمه(ع) در عین رعایت تقیه، مبارزه ای همه جانبه علیه دستگاه سیاسی حاکم را مدیریت و هدایت کردند و در کنار این مبارزه فرهنگی، ارکان جامعه شیعه اعم از فقه و کلام و اخلاق آن را سازمان دادند.

عضو مجلس خبرگان رهبری به حفظ جامعه شیعه در دوران غیبت اشاره و تصریح کرد: در دوران غییت کبری نیز فقها این کار را ادامه دادند و نگذاشتند فرهنگ جامعه غربی به درون جامعه شیعه وارد شود؛ هر چند در دوران غیبت نیز محور تحولات امام معصوم(ع) هست، اما اگر جریان فقها و حراست آنها از شریعت مبین نبود، تشییع استحاله می شد لذا رسالت حوزه های علمیه این هست که حصن اسلام باشند و از نفوذ دشمنان در دین جلوگیری کنند.

رئیس فرهنگستان علوم و معارف اسلامی به بیان وظیفه حوزه های علمیه پرداخت و گفت: به تعبیر مرحوم امام، نبض زمان باید دست حوزه های علمیه باشد؛ اولین رسالت عالمان دین در برابر تهاجم دشمنان، فقاهت و شناخت مسائل مستحدثه زمان هست، یعنی فهم جامع دین در مقیاس مسائل زمانه و شناخت دشمن و درک عمیق و صحیح مرزبندی هایی که علیه تشییع شده هست.

این استاد حوزه علمیه تمدن غرب را جریانی برای مقابله با اسلام شمرد و گفت: تمدن غرب یک جریان عمیق فرهنگی برای تقابل با اسلام و تعالیم انبیاء الهی بود که هدف آن تغییر سبک زندگی جامعه مسلمین بود؛ مرحوم آیت الله حائری شیرازی فقیهی در مقیاس مسائل زمان و پیشرو در مقابله با تمدن غرب بود.

وی در ادامه به بیان ابعادی از شخصیت مرحوم حائری شیرازی پرداخت و گفت: ایشان صاحب مقام تفکر و اهل تفقه در دین در مسائل نوپدید و دائما در حال نو آوری علمی در علوم انسانی و علوم تربیتی بود؛ هر بار به روایات مراجعه می کردند معارف گوهر بار جدیدی استخراج می کردند، گاهی ماه ها و سال ها در اندیشه ای تأمل می کردند و در همه عرصه ها نوآوری داشتند.

میرباقری با اشاره به تأکید آیت الله حائری شیرازی بر علوم انسانی اشاره کرد و گفت: تنگه احد انقلاب اسلامی، علوم انسانی هست. علوم انسانی نقطه نفوذ دشمن و نقطه تأثیر ماست؛ غرب گرایی در این دوران، به منزله محاربه با امام زمان هست، دیدگاه غرب به انسان تنها در ابعاد طبیعی و مادی بوده هست و در تمدن غرب به ساحت فطری و روحی انسان هیچ توجهی نشده هست.

استاد میرباقری با بیان خاطراتی از آیت الله حائری شیرازی گفت: ایشان واجد مقام زهد، در مقیاس بالا بودند و صحبت دیگران علیه ایشان هیچ تاثیری در او نداشت. ایشان بیش از نیم قرن در عرصه های مختلف در خط مقدم بودند اما دنبال منفعتی برای خود نبودند.

وی در پایان گفت: در آخرین روزهای حیات ایشان، موفق به ملاقات وی در بیمارستان شدم؛ ایشان در عین اینکه در شرایط جسمانی بسیار سختی بودند با من از دو دغدغه همیشگی خود یعنی تولید علوم اسلامی انسانی و حذف ربا از سیستم بانکی کشور سخن گفتند.

وی تاکید کرد: مرحوم حائری شیرازی همواره به تولید علوم انسانی از منابع اصیل اسلامی توسط اندیشمندان سفارش و به سیستم بانکی حاکم انتقاد بسیار داشتند و تحقیق های جامع حوزوی ایشان در این موضوع بسیار علمی و قابل استفاده هست.

مرحوم آیت الله حائری شیرازی ۲۹ آذر ماه امسال به علت بیماری، در سن ۸۱ سالگی دار فانی را وداع گفت و پیکر این عالم برجسته پس از تشییع باشکوه در شهر قم، در جوار مرقد نورانی حضرت فاطمه معصومه(س) به خاک سپرده شد.


انتهای پیام

  • تاریخ : ۱۰ام بهمن ۱۳۹۶
  • موضوع : دسته‌بندی نشده

به گفته خبرنگار گروه فرهنگی خبرنامه پرتال مذهبی مهر نور، امام موسی کاظم(ع) از پیامبر(ص) درباره مواردی که ولیمه دارد می فرمایند: 

“عنْ أَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِ (ع) أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (ص) قَالَ: لَا وَلِيمَةَ إِلَّا فِي خَمْسٍ فِي عُرْسٍ أَوْ خُرْسٍ أَوْ عِذَارٍ أَوْ وِكَارٍ أَوْ رِكَازٍ فَالْعُرْسُ التَّزْوِيجُ وَ الْخُرْسُ النِّفَاسُ بِالْوَلَدِ وَ الْعِذَارُ الْخِتَانُ وَ الْوِكَارُ الرَّجُلُ يَشْتَرِي الدَّارَ وَ الرِّكَازُ الرَّجُلُ يَقْدَمُ مِنْ مَكَّةَ.”

امام کاظم(ع) از پیامبر(ص) روایت کرد که فرمود: ولیمه دادن مستحب نیست مگر در پنج مورد:

در ازدواج، تولد فرزند، ختنه کردن، خریدن منزل و برگشتن از مکه

منبع: من لایحضره الفقیه، ج۳، ص۴۰۲

انتهای پیام/

  • تاریخ : ۱۰ام بهمن ۱۳۹۶
  • موضوع : دسته‌بندی نشده

آیت‌الله مکارم شیرازی از رسانه‌ها خواست از زدن تیترها و انتشار مطالبی که موجب نا امیدی و هراس مردم می‌شود خودداری کنند.

به گفته مهر نور، آیت‌الله مکارم شیرازی در دیدار با اعضای شورای سردبیری روزنامه ۱۹ دی با اشاره به اینکه این روزنامه، معتدل هست، اظهار کرد: واقعیت این هست که رسانه‌ها در دنیا حرف اول را می‌زنند و خیلی کارهایی که از طرق دیگر نمی‌توان انجام داد از طریق رسانه می‌توان انجام داد. به همین دلیل هست که ما می‌بینیم صهیونیست‌ها که گروه فرصت طلب مرموزی هستند نیروی خود را در رسانه‌ها بردند و اهداف شوم خود را از طریق رسانه‌ها محقق می‌کنند.

این مرجع تقلید افزود: با وجود گسترش فضاهای مجازی باز هم رسانه مکتوب جایگاه خود را دارد برای مثال تفسیر نمونه به صورت سی‌دی در دسترس هست اما بسیاری خواهان کتاب آن هستند و مرتب تجدید چاپ می‌شود نباید تصور کرد که فضای مجازی می‌تواند جانشین رسانه مکتوب شود.

مکارم شیرازی با تأکید بر این که تصور نکنید که دوران مکتوب تمام شده هست، گفت: رسانه مکتوب فوایدی دارد که در رسانه‌های مجازی نیست، بیشتر می‌توان به آن اعتماد کرد و شناخت درباره آن راحت‌تر هست.

آیت‌الله مکارم شیرازی در مورد مطالعه روزنامه‌های کشور گفت: تا پیش از این روزنامه‌های متعدد برای من می‌آوردند اما دو سه روزنامه را برگزیدم که یکی از آن‌ها ۱۹دی هست زیرا احساس کردم مطالبی را که می‌خواهم در آن‌ها وجود دارد. این روزنامه راه اعتدال را پیش می‌گیرد، بی اعتنا به مسائل مذهبی نیست و سوم اینکه اخبار زیادی دارد.

این مرجع تقلید تصریح کرد: روزنامه‌های دیگری هستند که با دسترسی به منابع داخلی و خارجی در خبر پیشتاز هستند اما این روزنامه در حد خود از اخبار مهم غافل نمی‌شود منتها تحلیل‌ها در آن کم هست و بهتر هست در موضوعات مختلف از صاحبنظران استفاده کند تا برای هدایت جامعه مفیدتر واقع شود.

آیت‌الله مکارم شیرازی با بیان این که روزنامه‌نگاری شغل مشکلی هست، در مورد عملکرد روزنامه‌ها در کشور، گفت: رسانه‌ها، بخصوص روزنامه به دلیل جایگاه آن، نباید برای مردم وحشت ایجاد کند گاهی برخی تیترها از دست انسان خارج می‌شود باید ارزیابی کرد و مبالغات و آنچه باعث تشویش افکار عمومی می‌شود را حذف کرد.

این مرجع تقلید با بیان این که روزنامه‌ها باید از تیترهای تند و همسو با رسانه‌های بیگانه خودداری کنند، گفت: برای مثال برخی روزنامه‌ها اغتشاشات اخیر را پررنگ کردند در حالی که به عقیده ما برخلاف آنچه رسانه‌های بیگانه مطرح کردند مهم نبود زیرا دو سه روزه و حتی بدون توسل به خشونت جمع شد و طبق آماری که از سنین و تحصیلات آنان به ما ارائه دادند این افراد در سطح بالایی نبودند و دشمنان ما گمان کردند اتفاق مهمی افتاده اما اینگونه نبود و با راهپیمایی‌هایی که مردم کردند مشخص شد انقلاب با این حرکت‌ها هرگز تکان نمی‌خورد.

آیت‌الله مکارم شیرازی تأکید کرد: انتقاد باید توأم با پیشنهاد و تحلیل باشد که در این صورت بسیاری از مشکلات کشور حل خواهد شد. روزنامه‌ای که دارای هدف هست این جهات را رعایت می‌کند اما برخی می‌خواهند به اصطلاح با اخبار داغ مخاطب را جذب کنند که اقدام درستی نیست.

انتهای پیام

  • تاریخ : ۱۰ام بهمن ۱۳۹۶
  • موضوع : دسته‌بندی نشده

به گفته خبرنگار گروه فرهنگی خبرنامه پرتال مذهبی مهر نور، حدیثی از امام باقر از رسول خدا(ص) در خصوص سریع‌ترین پاداش‌ها و عذاب‌ها که در ادامه می خوانید:

عنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص إِنَّ أَسْرَعَ الْخَيْرِ ثَوَاباً الْبِرُّ وَ إِنَّ أَسْرَعَ الشَّرِّ عِقَاباً الْبَغْيُ

امام باقر از رسول خدا(ص) روایت کرد که فرمودند: سریع‌ترین پاداش ها، پاداش نیکی به دیگران و سریع ترین عذابها، مجازات ظلم به دیگران هست.

خصال، ج۱، ص۱۱۰

انتهای پیام/

  • تاریخ : ۹ام بهمن ۱۳۹۶
  • موضوع : دسته‌بندی نشده

کتاب “مکتب تأویلی و گفتمان وحی” و همچنین کتاب کتاب “نظریه‌های روابط بین‌الملل” به همت پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی منتشر شد.

به گفته مهر نور، به نقل از پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، کتاب “مکتب تأویلی و گفتمان وحی” واکاوی آرای قرآن‌شناختی نصر حامد ابوزید، بیستمین کتاب گروه مطالعات قرآن و حدیث پژوهشکده حکمت و دین‌پژوهی پژوهشگاه، به قلم آقای میثم توکلی بینا به چاپ رسید.


مسأله‌ اصلی در این کتاب موشکافی و تدقیق دیدگاه نصر حامد ابو زید ـ اندیشمند فقید مصری ـ درباره وحی هست. وی که در خلال مرحله‌ی تحقیقات و در ابتدای نگارش همین کتاب از دنیا رفت و در زمان حیاتش از یک مقاله‌ی ارسالی خود او بهره بردیم، متفکری جنجال‌آفرین و مشهور بود که بر اثر رد درخواست ارتقای دانشگاهی‌اش و نیز صدور حکم ارتداد، در کانون توجه عربی قرار گرفت. وی به موضوع تأویل علاقه‌ای وافر داشت و آن را راه نجات فرهنگ عربی می‌دید.


تمرکز او بر مباحث وحی هم به دنبال نیّات تأویلی او هست و ارزش اولیه ندارد. وی معتقد بود نباید چنین باشد که وحی بر تمام جوانب زندگی عربی و یا اسلامی سیطره یابد. او تفسیر و تبیینی دیگرگونه از دین، قرآن و پیامبر داشت. از آنجا که او متخصص در ادبیات عرب بود، رویکردی ادبی و گفتمانی به دین اتخاذ کرد و از این منظر به نقد باورداشت‌های اسلامی رایج پرداخت. وی که  منتقد سلفی‌گری و نص‌گرایی بریده از عقلانیت در دنیای اهل تسنن بود، پایه اصلاحات دینی را بر فاصله گرفتن از نگاه اشعری و روی آوردن به نگاه اعتزالی عقل‌گرا گذاشت. و جامعه مخاطب خود را به اعتزال نو فرا خواند. وی در این باره تألیفات بنام و مؤثری داشت که برخی از آنها به زبان فارسی ترجمه شد. اندیشه‌های ابوزید در بین اصحاب اندیشه فارسی زبان طرفداران و منتقدانی پیدا کرد و انتقادهایی بر دیدگاه‌های وی بیان شد. اما جامعه علمی ایران فاقد متنی جامع دیدگاه‌های  وی در همه آثار به همراه ارزیابی کامل و نقد آن بود، که در این کتاب با متنی محققانه و جامع به آن پرداخته شد.


کتاب “مکتب تأویلی و گفتمان وحی” از سه بخش به شرح زیر تشکیل شده هست:

بخش اول: پیشگفتار

بخش دوم: ابوزید؛ دوران مصری

بخش سوم: ابوزید؛ دوران اروپایی

کتاب “مکتب تأویلی و گفتمان وحی” واکاوی آرای قرآن‌شناختی نصر حامد ابوزید، به قلم میثم توکلی بینا، با قیمت ۳۹، ۰۰۰ تومان توسط سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی عرضه گردیده هست.

کتاب “نظریه‌های روابط بین‌الملل” منتشر شد

همچنین کتاب “نظریه‌های روابط بین‌الملل” درآمدی بر روابط بین‌الملل متعالیه، چهل و چهارمین کتاب گروه سیاست پژوهشکده نظام‌های اسلامی پژوهشگاه، به قلم آقای محمد ستوده به چاپ رسید.

با رشد فزاینده روابط میان دولت‌ها و تعاملات بین‌المللی در قرن بیستم، مطالعه علمی روابط بین‌الملل مورد توجه پژوهش‌گران و صاحب‌نظران بین‌المللی قرار گرفت. نظریه لیبرالیسم متعاقب جنگ جهانی اول ۱۹۱۹- ۱۹۱۴ و نظریه رئالیسم پس از جنگ جهانی دوم ۱۹۴۵-۱۹۳۹در مطالعات بین‌المللی اهمیت یافت اما با گذشت زمان و تحولات شتابان بین‌المـللی نظریه‌هـای متعدد دیگری ظهـور یافت و نظریه‌هـای جریان اصلی یعنی لیبرالیسم و رئالیسم مورد نقد واقـع شد. با تقویت جـریان نقد و ادبیات فرانظریه زمینه برای طرح دیدگاه‌های رقیب بیش از گذشته فراهم گردید. اهمیت یافتن دین و بویژه اسلام سیاسی در اواخر قرن بیستـم بیان دیدگاه‌های اسلام را به عنوان نظریه رقیب و جدید مضاعف نمود. در این کتاب ضمن نقـد وبررسـی نظریه‌های اصـلی روابط بین‌المـلل، دیدگاه‌هـای اسـلام جهت زمینه‌سـازی تدویـن نظـریه اسـلام در قالب مبانی ومنابع، ساختـار، کارگـزاران، اهـداف و غایـت روابـط بین‌المـلل بیان می‌گردد.

کتاب “نظریه‌های روابط بین‌الملل” از دو بخش به شرح زیر تشکیل شده هست:

بخش اول: نظریه‌پردازی و بررسی نظریه‌ها در روابط بین‌الملل

بخش دوم: درآمدی بر روابط بین‌الملل متعالیه

کتاب “نظریه‌های روابط بین‌الملل” درآمدی بر روابط بین‌الملل متعالیه، به قلم محمد ستوده، با قیمت ۲۲، ۰۰۰ تومان توسط سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی عرضه گردیده هست.

علاقمندان جهت کسب اطلاعات تکمیلی و تهیه کتاب میتوانند به وبگاه سازمان انتشارات پژوهشگاه مراجعه کنند.

انتهای پیام

صفحه 4 از 56
قبلی 12345678910 بعدی 203040...«