• تاریخ : ۲۶ام خرداد ۱۳۹۶
  • موضوع : دسته‌بندی نشده

شب قدر

همزمان با فرارسیدن سالروز شهادت امیر مومنان حضرت علی (ع) بیش از ۴۱۷ مکان مذهبی ارتش در سراسر کشور آماده برگزاری دومین شب از لیالی قدر شدند.

به گزارش ایسنا، مداحی، قرائت دعاهای مخصوص لیالی قدر، سخنرانی و برگزاری مراسم عزاداری شهادت امیر مومنان حضرت علی(ع) از جمله برنامه‌های پیش‌بینی شده برای دومین شب از لیالی قدر می‌باشد.

انتهای پیام

  • تاریخ : ۲۶ام خرداد ۱۳۹۶
  • موضوع : دسته‌بندی نشده


بازدید شخصیت‌های مختلف از نمایشگاه قرآن کریم و تحلیل آن‌ها از رویداد بزرگ قرانی کشور از مهم‌ترین اخبار مربوط به بیست و پنجمین نمایشگاه قران کریم است.

  • تاریخ : ۲۶ام خرداد ۱۳۹۶
  • موضوع : دسته‌بندی نشده

مقام معظم رهبری در پاسخ به چند استفتاء درباره انجام سفرهای شغلی و ترک موطن در ماه رمضان از سوی افراد روزه‌دار، پاسخ‌هایی را ارائه کردند.

به گزارش ایسنا، پایگاه اطلاع‌رسانی دفتر مقام معظم رهبری، جدیدترین پاسخ‌های معظمُ‌له به استفتاهای انجام شده درباره سفرهای شغلی و ترک محل زندگی در ماه مبارک رمضان را به شرح ذیل منتشر کرده است.

ملاک تمام بودن نماز در سفر شغلی چیست؟ آیا تعدّد سفر لازم است؟

برای تمام بودن نماز و صحت روزه لازم است عرفاً سفر، شغل یا مقدمه شغل او محسوب شود؛ خواه با چند سفر باشد یا با یک سفر طولانی، مانند کسی که یک مسیر دریایی طولانی را برای شغل خود طی می کند.

معیار شغلی بودن سفر چیست؟

برای آنکه عرفاً سفر را سفر شغلی بدانند سه چیز معتبر است:

الف) قصد انجام سفر شغلی.

ب) شروع سفر شغلی.

ج) قصد استمرار انجام سفر شغلی.

اگر شخصی در صدق عرفی شک داشته باشد، یعنی شک داشته باشد که عرفاً مشمول حکم “من شغله فی السفر” می‌باشد یا خیر، حکم نماز و روزه‌اش در سفرهای کاری چیست؟

در فرض سوال نماز را قصر بخواند و روزه‌اش صحیح نیست.

صِرف علم اجمالی کارمندانی که هرسال سفرهایی برای شغل‌شان خواهند داشت، کفایت می‌کند ولو اینکه دو یا سه سفر بیشتر نباشد، یا اینکه باید حتماً تعداد مشخصی سفر مثلا ۱۰ سفر یا تعداد ایام مشخصی مثلاً ۲۰ روز یا یک ماه یا دو ماه را در سفر باشند تا مشمول این حکم واقع شوند؟

عدد خاصی معتبر نیست، لکن باید بنا بر استمرار سفر داشته باشد به مقداریکه عرفاً سفر شغل یا لازمه شغلش محسوب شود.

برای اینکه نماز در سفر شغلی تمام باشد چه مقدار سفر لازم است؟ (با فرض اینکه قصد استمرار در سال‌های آینده را ندارد)

چنانچه بخواهد مدت طولانی مثلاً حداقل سه ماه اشتغال به آن داشته باشد، نمازش در سفرهای شغلی تمام است و چنانچه مدت آن طولانی نباشد، حکم سفر شغلی را ندارد و نماز او قصر است.

برای صدق شغل در این سه ماه آیا لازم است که هر روز سفر برود؟ یا در ایام غیر تعطیل؛ یا هفته ای سه چهار روز و یا اینکه اگر در هر ده روز یک سفر کاری داشته باشد به نحوی که ۱۰ روز در جایی اقامت نداشته باشد کافی است؟

این مساله موکول به صدق عرفی است، و ظاهراً قدر متیقن از این صدق آن است که در این مدت، شاغل به نحو متعارف باشد یعنی مستمراً سفر کند و به قدری که معمولاً اشخاص شاغل، کار را تعطیل می کنند (مثل ایام تعطیل و عزاداری و امثال آن) تعطیل کند.

کارمندی که در طول سال هفته‌ای یک‌بار در ارتباط با شغلش به سفر می‌رود، آیا در این سفرها نمازش تمام است؟

در فرض سؤال نمازش تمام است.

کارمندی که همیشه سفرش کمتر از مسافت شرعی است، اگر اتفاقاً یک سفر به میزان مسافت شرعی برود، وظیفه‌اش در این سفر چگونه است؟

در فرض مرقوم نماز وی قصر است و روزه‌اش صحیح نیست.

در صورتی که کارمندی در وطن یا غیر وطن خود ۱۰ روز اقامت کند و هیچگونه مسافرتی نرفته باشد، آیا بعد از آن باز هم در سفر شغلی نمازش تمام است؟

در فرض سؤال، در سفر اول نماز قصر و بعد از آن، تمام است.

اگر کارمند بعد از اقامه عشره، یک مسافرت شخصی برود و بعد از آن به مسافرت کاری برود در اولین مسافرت کاری نمازش تمام است یا قصر؟

نمازش تمام است، لکن احتیاط به جمع بین قصر و تمام ترک نشود.

آیا در عدم تحقق اقامه عشره قبل از سفر کاری، لازم است سفر کاری نرفته باشد یا هر سفری را شامل می‌شود؟

هر سفری را شامل می‌شود.

کارمندی که در ارتباط با شغلش ۱۰ روز یا بیشتر در محل ماموریت مانده است، حکم نماز وی در مسیر برگشت چگونه است؟

در فرض سؤال نمازش قصر است.

درصورتی که کارمندی بعد از اتمام ماموریت به جهت کارهای شخصی یک هفته یا بیشتر در شهری که به آنجا اعزام شده بماند، حکم نماز وی در مسیر برگشت چگونه است؟

در صورتیکه ۱۰ روز در آن شهر نمانده باشد، در مسیر برگشت بنا بر احتیاط نماز را جمع بخواند.

اگر کارمند برای سفر کاری به مرکز استانی می‌رود و بعد برای همان سفر کاری در شهرهای آن استان نیز ماموریت‌هایی را انجام می‌دهد، مثلا هر روز به شهری می‌رود و شب به مرکز استان برمی‌گردد، آیا همه این سفر ها یک سفر محسوب می‌شود و یا هر کدام سفر مستقلی است؟

اگر به حدّ مسافت شرعی برسد، هر کدام سفر مستقلی محسوب می‌شود.

اگر قبل یا بعد از سفر کاری برای انجام کارِ شخصی چند روز زودتر می‌آید و یا چند روز بیشتر می‌ماند، حکم نماز در آن ایام چگونه است؟

در هر دو صورت، نماز تمام است.

کسی که تازه وارد کاری که لازمه‌اش انجام سفرهای متعدد شغلی است شده، آیا در اولین سفر کاری نمازش تمـام است یا بایـد چند سـفر انجام شود، سپس نمازش تمام می‌شود؟

با توجه به آنچه که در جواب سوال دوّم بیان شد، از زمانیکه عرفاً سفر لازمه شغل ایشان محسوب شود، ولو از سفر اول، نمازش تمام است.

کارمندی که مشمول “من شغله فی السفر” است، اگر در هر سال سفرهای کاری دیگری می‌رود که برای کار ثابت و همیشگی او نیست، مثلاً سفر برای ماموریت آموزشی می رود آیا در آن سفر هم نمازش تمام است؟

بله، در آن سفرها هم نمازش تمام است.

کارمندانی که در سفرهای کاری معمولاً خانواده را با خود همراه می‌برند، آیا نماز خانواده هم تابع نماز کارمند و تمام است؟

تابع ایشان نیستند.

در تعیین مقدار مسافت شرعی اکتفاء به نظر عرف آن منطقه کافی است، ولو مسامحی باشد یا باید مکلف خودش بطور دقیق مسافت را محاسبه نماید؟

باید به نحوی که اطمینان حاصل شود، محاسبه نماید.

آیا ملاکِ رسیدن مسافر به مقصد، رسیدن به اول شهر است یا رسیدن به منزل یا محل کار یا نقطه مشخصی که قصد رفتن به آنجا را دارد؟

اگر برای نقطه خاصی سفر نکرده بلکه مقصود او خود شهر است، اول شهر ملاک است، اما اگر نقطه خاصی مد نظر اوست، در محاسبه مسافت، همان نقطه باید در نظر گرفته شود.

کارمندی که در حین ماموریت به جهت کار شخصی ماموریت را رها کرده و برمی‌گردد، حکم نمازش در سفر برگشت چگونه است؟

نمازش در این سفر قصر است.

کارمندی که تردد شغلی دارد، اگر به سفر غیر شغلی برود، در صورتی که مراجعت از این سفر رجوع به محل کار بوده و انگیزه رجوع نیز، کاری بوده آیا سفر شغلی محسوب می شود یا غیر شغلی؟

سفر شغلی محسوب و نماز در آن، تمام است و روزه نیز صحیح است.

کسی که باید نمازش را در سفر تمام بخواند، چنانچه نمازش را قصر خوانده است، حکم نمازهایی که خوانده چیست؟

باید اعاده یا قضا نماید.

کسی که باید نماز را در سفر قصر بخواند، اگر به دلیل جهل به موضوع یا ندانستن خصوصیات مسأله نمازش را تمام خوانده است ، اکنون وظیفه اش چیست؟

بنابر احتیاط، اعاده یا قضا نماید.

کسی که برای تحصیل به شهری مسافرت می کند و تحصیل او ارتباطی با شغل او ندارد، حکم نماز و روزه اش در آن شهر محل تحصیل چگونه است؟

بنا بر احتیاط واجب در سفر برای تحصیل علم نمازش را به صورت تمام و قصر بخواند و روزه را بگیرد و قضای آن را نیز بجا آورد و می تواند در این مساله با رعایت شرایط عدول، به مجتهد دیگر رجوع نماید.

حکم طلاب علوم دینی در سفر برای تحصیل چیست؟

سفری که امثال محصلان علوم دینی یا دانشجویان افسری برای تحصیلشان انجام می دهند و با انجام آن در سِلک و حرفه خاصی قرار می گیرند، سفر شغلی محسوب می‌شود؛ و نماز تمام و روزه صحیح است.

احکام وطن

معیار در وطن اصلی چیست؟ آیا صِرف تولد در مکانی و یا وطن والدین بودن آنجا کفایت می کند، یا اینکه رشد ونمو هم شرط است؟

صِرف تولد ویا وطن والدین بودن کافی و یا لازم نیست؛ بلکه مناط و میزان برای صدق وطن اصلی این است که انسان در ابتدای زندگی (یعنی دوران کودکی و نوجوانی) در مکانی رشد ونمو پیدا کند و بزرگ شود.

اگر فردی در مقر موقت والدین که وطن آنها نیست، متولد شده، چند سال باید آنجا بماند تا آن مکان وطن اصلی او محسوب شود؟

این امر عرفی است و باید در تشخیص آن از عرف استفسار کرد؛ البته مواردی از دو طرف یقینی است. مثلاً اگر پانزده یا بیست سال بماند یقیناً وطن صدق می کند و اگر دو سال بماند صدق نمی کند و مواردی که پس از مراجعه به عرف معلوم نشد مقتضای قاعده در محل تولد احتیاط است و در غیر محل تولد استصحاب عدم وطنیت جاری است.

معیار در وطن اتخاذی چیست؟ آیا قصد اقامت دائم شرط است؟

برای اینکه مکانی وطن انسان محسوب شود لازم است که آنجا را برای اقامت (به طور دائم و یا بدون تعیین مدت) انتخاب نموده و در آنجا زندگی نماید؛ البته اگر قصد داشته باشد مدت مشخصی مثلاً ده سال یا پانزده سال در جائی زندگی کند صدق عرفی وطن در این صورت معلوم نیست مگر آنکه بخواهد مدت خیلی طولانی مثلاً چهل، پنجاه سال در آنجا بماند که در آن صورت آن مکان وطن او محسوب می شود.

آیا در مکانی که قصد دارد همیشه بماند صِرف نیت برای ترتب احکام وطن کافی است یا اینکه لازم است یک مدتی را در آغاز در آن مکان بماند تا احکام وطن برای او جاری شود؟

برای صدق وطن صِرف نیت کافی نیست بلکه تلبس به لوازم وطنیت هم لازم است مثلاً چنانچه کارهائی را انجام بدهد که عادتاً انسان برای توطن در یک محلی آن کارها را می کند (مثل تهیه منزل و راه انداختن کسب و کار) و لو زمانی هم نماند وطن صدق می کند و چنانچه لوازم توطن را فراهم نکند باید مدتی بماند تا وطن برای او صدق کند.

فردی که بنا دارد برای همیشه یا سالیان متمادی سالی سه چهار ماه در محلی زندگی کند آیا آنجا وطن او محسوب می شود؟

اگر نیت توطن می کند در آن محل و وسائل زندگی در وطن مانند خانه و امثال آن را فراهم می نماید آنجا وطن دوم اوست.

آیا برای تمام بودن نماز و صحیح بودن روزه لازم است که وطن صدق کند و یا همینکه مسافر محسوب نشود کفایت می کند؟

در مکانی که بر او مسافر صدق نکند نمازش تمام و روزه صحیح است.

کسی که می خواهد مدتی در شهری زندگی کند، برای عدم صدق مسافر بر او چند سال بماند کفایت می کند؟

این قضیه عرفی است و علی الظاهر یکی دو سال کافی است.

انتهای پیام

  • تاریخ : ۲۶ام خرداد ۱۳۹۶
  • موضوع : دسته‌بندی نشده

سرویس دینی جام نیوز، نکاتی چند در مورد وضو در فتاوای مراجع عظام تقلید را منتشر می کند . 

 

*مستحب است انسان همیشه با وضو باشد.

*نماز مستحبی هم مثل نماز واجب نیاز به وضو دارد و با امکان وضو، نماز خواندن با تیمم باطل است؛ در این حکم، فرقی بین نماز واجب و مستحب نیست. 

*اگر بين كارهاى وضو به قدرى فاصله شود كه وقتى مى‏خواهد جايى را بشويد يا مسح كند رطوبت جاهايى كه شسته يا مسح كرده، خشك شده باشد وضو باطل است. 

*لازم است در فواصل وضو، شیر آب بسته شود و از اسراف خود داری گردد.

*خانمی که در حضور نامحرم آستین خود را بالا می زند و وضو می گیرد وضویش صحیح است؛ ولی گناه کرده.

 

* کمک کردن به دیگری در وضو، دو گونه است :

الف) کمک در مقدمات: چنانچه شخصی در كف دست وضو گیرنده  آب بریزد ولی وضو گیرنده، خود اعضایش را بشوید و مسح نماید، اشکال ندارد؛ ولی ثواب وضو کم می شود؛ زیرا فقها فرموده اند كمك كردن در مقدمات وضو مكروه است.

ب) کمک در خود وضو: چنانچه شخصی در کار های وضو به دیگری کمک کند، وضو باطل است؛ مانند این که اعضای وضو گیرنده را بشوید یا مسح نماید.

تذکر : اگر وضو گیرنده ناتوان از شستن و مسح کردن است باید از دیگری کمک بگیرد .

هیچ عبادتی وضو لازم ندارد؛ مگر نماز و طواف . بله بعضی کارها عبادت نیست ولی وضو می خواهد؛ مثل دست زدن به خط قرآن و اسم خدا که در این صورت با وضو بودن لازم است؛ و همچنین دست زدن به نام  پیامبر و معصومین علیهم صلوات الله بنا بر احتیاط. 

در حال وضو اگر آبِ دست به طرف آرنج برگردد اشکال ندارد.

تهیه و تدوین: حجت الاسلام والمسلمین سید جعفر ربانی

 

حوزه نیوز/۲۲۲

 

  • تاریخ : ۲۶ام خرداد ۱۳۹۶
  • موضوع : دسته‌بندی نشده

‌مسئول ستاد بازسازی عتبات عالیات خوزستان با بیان اینکه اربعین سال گذشته حدود ۷۶۰ موکب در استان فعال بودند، گفت: در سال ۹۶ باید بیش از هزار و ۵۰۰ موکب بین شهری، بین راهی و بین مرزی راه‌اندازی شود؛ همچنین به دنبال شناسنامه‌دار کردن موکب‌ها هستیم.

‌به گزارش‌ ایسنا، حجت‌الاسلام والمسلمین سیدمحمد موسوی در جلسه شورای اداری استان که چهارشنبه، ۲۴ خردادماه در سالن شهید هاشمی استانداری برگزار شد، اظهار کرد: این ستاد، تشکیلاتی مردم‌نهاد است که از سوی مقام معظم رهبری در سال ۸۲ در کشور راه‌اندازی شد؛ رهبر معظم انقلاب در ستاد بازسازی عتبات عالیات، سه نماینده دارند که بر کارها نظارت می‌کنند.

وی افزود: در سال ۸۲ که کار را رسماً آغاز کردیم، بازسازی، مرمت و توسعه و پشتیبانی از حرم‌های سطح کشور را شروع کردیم تا اینکه در نهایت مطالعات و مساله بازسازی‌ حرم‌ها آغاز شد. در نجف ۲۳ پروژه اجرا شد که یکی از آن‌ها صحن حضرت زهرا(س) با ۲۱۰ هزار مترمربع است.

مسئول ستاد بازسازی عتبات عالیات خوزستان گفت: در کربلا نیز ۲۴ پروژه به اتمام رسید. چندین پروژه ازجمله صحن حضرت عقیل با ۶۰ هزار مترمربع در حال اجرا است. در سامرا، حرم کاملاً بازسازی شده، تمام گنبدهای حرم مطهر در عراق نیز طلاکاری و مرمت شده است. در مجموع به اندازه ۶۰ تا ۷۰ سال کار در حرم‌های عراق انجام شد.

موسوی تصریح کرد: از ابتدای سال ۹۵ از فاز مرمت و بازسازی خارج و وارد بحث توسعه حرم‌ها شدیم. خوزستان یکی از استان‌هایی است که مردم مؤمن و متدین آن ما را پشتیبانی می‌کنند. پشتیبانی از حرم‌های مطهر هم از نظر نیروی فنی و هم از نظر مالی و پروژه‌های مستقل بر عهده خوزستان است و در این زمینه در کاظمین کارهای مهمی انجام شده است.

مسئول ستاد بازسازی عتبات عالیات خوزستان ادامه داد: ما مردم ارزشمند و فهیمی داریم که متوجه هستند کجا باید در صحنه حضور پیدا کنند. در کاظمین، دو صحن برای امام رضا(ع) و امام زمان(عج) ساخته خواهد شد. در سامرا نیز ضریح حرم پیش از ماه مبارک رمضان نصب شد. در سال ۹۲ در اوج جنگ سوریه، حرم را تحویل گرفتیم و پس از حدود دو سال، آن را ترمیم کردیم.

وی خاطرنشان کرد: در حرم حضرت رقیه(س) نیز کارهای مناسبی انجام شده اما برای توسعه این حرم منتظر هستیم تا آرامش بیشتری حاکم شود. از فرمانداران می‌خواهم توجه ویژه‌ای به ستادهای ما در شهرستان‌ها داشته باشند.

مسئول ستاد بازسازی عتبات عالیات خوزستان تأکید کرد: آخرین مساله، مسأله اربعین است. ما یک تشکیلات مردمی هستیم که هیج اعتبار دولتی در اختیار نداریم. سال گذشته حدود ۷۶۰ موکب در استان فعال بودند، اما در سال ۹۶ باید بیش از هزار و ۵۰۰ موکب بین شهری، بین راهی و بین مرزی راه‌اندازی شود. ما پس از اربعین ارتباط خود را با مواکب قطع نکردیم و شهرستان‌هایی که بیش از ۱۰ موکب داشتند، بررسی کردیم و مشکلات آن‌ها را شنیدیم. از خود مواکب نیز گروهی برای پیگیری مشکلات موکب‌ها تشکیل شد.

موسوی ادامه داد: شناسنامه‌دار کردن موکب‌ها را امروز آغاز کرده‌ایم و تا کنون این کار برای ۵۰ موکب به اتمام رسیده که در انتها تمام موکب‌ها پروانه‌دار می‌شوند. ما سه مرز برای عبور زائران داریم که سال گذشته ۴۴ هزار میلیارد تومان از سوی زوار خارجی هزینه شد. کارهایی در سال ۹۵ انجام شد که امیدواریم این روند ادامه داشته باشد؛ البته مشکلات باید مرحله به مرحله حل شود. در زیرساخت‌های ما در سال ۹۵، کارهای مناسبی مانند احداث استراحت‌گاه، نمازخانه و سرویس بهداشتی انجام شد. باید تلاش کنیم زیرساخت‌ها را بهبود بخشیم. برنامه ما این است که از چهار ورودی استان تا مرزها، موکب چیده شود.

همچنین حسین حسینی‌فر  مسئول مرکز مدیریت رهبردی افتا(امنیت فضای تولید و ارتباطات) خوزستان، در این جلسه اظهار کرد: در عصر دیجیتال که استفاده از فناوری گریزناپذیر است و عرصه‌ها نیز به فناوری وابسته شده‌اند و خدمات به صورت الکترونیکی ارائه می‌شوند، دولت نیز به دولت کاهش هزینه‌ها و استفاده از فرصت‌های مختلف موجود در فناوری است.

وی افزود: فضای مجازی هر روز وسیع‌تر می‌شود. در چنین شرایطی اولین چیزی که به ذهن می‌آید، امنیت فضای تولید، تبادل اطلاعات و کنترل زیرساخت‌های حیاتی کشور در عصر دیجیتال و فضای مجازی است.

 مسئول مرکز مدیریت رهبردی افتا (امنیت فضای تولید و ارتباطات) خوزستان گفت : هرگز دزدی به فناوری هسته‌ای ما هجوم نیاورده، اما این فناوری در سال ۸۹ مورد حمله سایبری قرار گرفت. در کشورهای مختلف چنین اتفاقاتی رخ داده و حملات سایبری در این اواخر بیش از ۱۵۰ کشور و حدود ۳۰۰ هزار سیستم را آلوده کرد.

حسینی‌فر تأکید کرد: امروزه هر کشمکشی در دنیا انجام می‌شود، یک بُعدش مربوط به حمله سایبری است. یکی از شاخصه‌های قدرت در کشورها، قدرت سایبری و یکی از مؤلفه‌های اصلی قدرت سایبری، دفاع سایبری است. اگر این دفاع را نداشته باشیم، دشمن به جنگ سایبری روی می‌آورد و اقتدار ما به خطر می‌افتد، چرا باید چند هکر بی‌سواد عربستانی، سایت‌های ما را هک و اقتدار ملی ما را خدشه‌دار کنند؟ برای اینکه حاکمیت در این حوزه متولی باشد، مرکز مدیریت راهبردی افتا تشکیل شد.

وی ادامه داد: این مرکز به عنوان یک نهاد بالادستی وظیفه نظارت و برنامه‌ریزی در حوزه افتا را بر عهده دارد. مسئول امنیتی هر سازمان، مدیر آن سازمان است. در برخی موارد وقتی از مدیران دعوت می‌شود در جلسات حضور پیدا کنند، مدیر فناوری سازمان را به جلسات می‌فرستند بحث امنیت سایبری جدی است، بنابراین از مسئولان خواهش می‌کنم آن را در اولویت‌های اصلی خود قرار دهند.


انتهای پیام

  • تاریخ : ۲۶ام خرداد ۱۳۹۶
  • موضوع : دسته‌بندی نشده

به گزارش سرویس دینی جام نیوز، حضرت آیت الله سبحانی شامگاه سه شنبه در برنامه چشمه معرفت که از شبکه دوم سیما پخش شد، در پاسخ به پرسشی مبنی بر اینکه چرا اسلام به عنوان دین منادی عدالت، دیه زن را نصف دیه مرد قرار داده و عدالت را رعایت نکرده است، اظهار داشتند: در پاسخ به این پرسش ابتدا باید یادآور شوم اگر کسی بخواهد درباره حقوق زن مطالعه کند، نباید دستش را به یک نقطه معین بگذارد و از نقاط دیگر قطع نظر کند چراکه این شیوه صحیح مطالعه نیست؛ مطالعه حقوق زن باید به شکل یک منظومه باشد و بعد افراد قضاوت کنند آیا اسلام تبعیض قائل شده یا خیر؛ اینکه از بقیه جهات صرف نظر کنیم و انگشت روی همین بگذاریم، مسلما مسئله به صورت تبعیض تجلی می کند.

 

ایشان تصریح کردند: بنده در این رابطه یک مثال بیان کنم، اعمال حج به شکل یک منظومه توحیدی است و از ابتدا تا انتها حاکی از فداکاری ابراهیم(ع) و اسماعیل(ع) است، حال اگر یک نفر فقط انگشت بر روی موضوع بوسیدن حجرالاسود و یا طواف دور کعبه بگذارد و بگوید این چه عملی است و این همان کار بت پرست هاست، قضاوت صحیحی نکرده است؛ اگر این افراد از ابتدای اعمال که زائر خانه خدا، احرام می بندد و لبیک می گوید تا مرحله آخر که رمی جمره می کند را مطالعه کند، شاهد تجلی توحید خواهد بود.

 

معظم له افزودند: همانطوری که قضاوت ما درباره اعمال حج جنبه جمعی دارد و باید جمع اعمال را ببینیم و قضاوت کنیم و نه اینکه یک عمل را به صورت مفرد ببینیم، درباره حقوق زن هم همین است، باید همه قوانین مدون اسلام درباره زن را بررسی کنیم و بعد نتیجه بگیریم آیا این عمل برخلاف عدل است یا خیر.   

 

این مرجع تقلید در ادامه با تاکید بر اینکه مسئله تنصیف دیه زن ارتباطی به انسانیت ندارد، گفتند: اگر کسی زنی را کشت، آن فرد هم کشته می شود اگرچه مرد باشد؛ از نظر انسانیت زن و مرد انسان کاملی هستند.

 

حضرت آیت الله سبحانی با اشاره به آیه ۳۲ سوره نساء «لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ»، گفتند: بر اساس این آیه برای مردان از آنچه كسب كرده‏ اند بهره‏ ای است و برای زنان [نيز] از آنچه كسب كرده‏ اند بهره‏ ای است، یعنی مرد و زن در مالکیت اموال خود آزاد هستند؛ اسلام ۱۴ قرن قبل این مسئله را بیان کرده اما تا چندی پیش در همین فرانسه که کشور آزادی است، تصرف زن در اموال خودش مشروط به اجازه شوهر بود.

 

ایشان با بیان اینکه مسئله تنصیف دیه زن مربوط به مسئله نان آوری و اقتصاد است، ابراز داشتند: این موضوع به دلیل مسئله انسانیت نیست بلکه مسئله نان آوری است، اگر مرد کشته شود، ضرر اقتصادی بیشتری دارد زیرا نان آور خانواده مرد است؛ قوانین ما غربی نیست که زن و مرد هردو باید نان آور باشند، از نظر اسلام، نان آور و نفقه برعهده مرد است و هزینه زن را باید شوهر بپردازد، بنابراین اگر مردی کشته شود از نظر انسانیت با زن یکسان است اما ضرر اقتصادی آن به یک خانواده چندبرابر بیشتر است.

 

معظم له افزودند: بنابراین اگر دیه در اینجا دوبرابر است غرض این نیست که انسانیت را جبران کند، انسانیت با این عمل جبران نمی شود اما چون ولی دم راضی شده است به دیه، باید ببینیم ضرر اقتصادی که به این خانواده وارد شده اگر مرد کشته شود بیشتر است یا زن؟ قطعا اگر مرد کشته شود ضرر اقتصادی بیشتری به خانواده وارد می شود؛ بر این اساس با توجه به اینکه مرد باید هزینه زن و خانواده را بپردازد، اسلام فرموده دیه مرد دو برابر زن است.

 

این مرجع تقلید تصریح کردند: مرحوم علامه طباطبایی در کتاب المیزان محاسبه دقیقی انجام داده که نشان می دهد درآمد زن طبق قوانین اسلام دوبرابر درآمد مرد است، زیرا  مرد نصف درآمد خود را هزینه زن می کند در حالی که زن دیناری خرج نمی کند، بر این اساس ثروت زن، دو برابر ثروت مرد است؛ در مجموع ثروت مردان کمتر از ثروت زنان است زیرا مرد نصف ثروت خود را درباره زن و فرزندانش مصرف می کند و بنابراین مانعی ندارد دیه مرد بیشتر و دیه زن کمتر باشد.

 

این استاد برجسته حوزه علمیه خاطرنشان کردند: در مورد موضوع ارث هم مسئله اقتصادی مطرح است نه انسانی؛ مرد متکفل هزینه خانواده است و آنچه را که دارد خرج خانواده می کند اما زن موظف نیست دیناری خرج کند.  

 

حوزه نیوز/۲۲۲

 

  • تاریخ : ۲۶ام خرداد ۱۳۹۶
  • موضوع : دسته‌بندی نشده


شب‌ زنده‌داری و برگزاری مراسم احیا در شب بیست و یکم ماه مبارک رمضان از جمله زیباترین رسوم شیعیان بوده و برگزاری نوحه و مداحی جزوی از این مراسم الهی می‌باشد.